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陕西语文高考试卷
一、现代文阅读(9分，每小题3分)
阅读下文，完成1—3题。
老子的自然文艺观
玄珠
如果说先秦以孔孟为代表的儒家文艺观最突出的特点是“尚用”，那么先秦时代以老、庄为代表的道家文艺观最突出的特点则是“贵真”。“贵真”的观念由庄子提出，其前提是“法天”，“法天”的思想即是继承了老子“道法自然”的核心理念的。由“道法自然”出发，老子的文艺观可定论为自然文艺观。
老子的自然文艺观是以其“道”论为基础的。“道”是中国哲学的基本概念，也是中国古典文论的基本概念。“道”字在甲骨文中尚没出现，西周早期金文与文献中的“道”仅指道路，到了春秋战国时期，道的内涵不断扩展并成为中华文化的核心和理论原点。经过道儒两家的诠释及后世发展，道在中华文化中的含义有：道是世界的本原和本体;道是万物运行的规律、法则和必然;道是事物内在的规定性和本质;道是公正、善、高尚;道是美，是艺术的真谛。
老子的“自然之道”用于社会政治，就是“无为而治”。“是以圣人处无为之事，行不言之教”。“无为”有两层意思，一是完全顺应自然规律，不妄为，不强为，不做违反自然规律的事情。二是凡合乎自然规律的事则必须去做，在做的过程中也要遵循自然规律。虽然老子反对言说，其主要的观点是“信言不美，美言不信”，但老子的“自然之道”的观念仍然可运用于对语言艺术的要求，主要是在言辞表达上要合手自然。正如老子自己所说，“道之出口，淡乎其无味”，语言的表述，也应该是以“淡”为益的。老子与孔子一样痛恨巧言令色，但孔子主张必言传道，老子却主张“希言”，主张“善者不辩，辩者不善”，主张“大辩若讷，大巧若拙”，这虽然有些偏激，也不妨视为对堆砌辞藻的语言表达方式的一种蔑视。
老子在论述大道玄奥莫测时，用“大器晚成，大音希声，大象无形”来形容它。因为它们在事实上又触及到文艺的高超玄妙的境界，所以又可视为对老子自然文艺观的阐发。在老子看来，高超的艺术境界是“大音希声”“大象无形”的。顾易生、蒋凡先生在《先秦两汉文学批评史》中解释“大音希声”的含义大致为：“自然完美、蕴蓄宏深、变化多端之音，其声悠扬回荡，若断若续，混沌要妙，莫辨宫商，达到高度的和谐，闻者不能听清，也不必听。”这种大音，就相当于是自然的音乐，而“大象无形”，应是指大道法象，它不是具体的事物形状，同样是天道自然之象。这些表述都可以成为老子自然文艺观的注脚。
从崇尚自然，反对声色修饰的角度出发，老子认为世俗的那些享乐会使人失去本心。因此他提出“五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎令人心发狂;难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此”的观点，其目的是强调圣人应保持内心的纯朴平静。而夸饰失真的文艺，因为使人心动乱性，所以成为老子反对的对象。
老子的自然文艺观影响到庄子，被庄子发挥为“朴素，而天下莫能与之争美”，发挥为“天乐”、“天籁”，发挥为“大美”，对中国后世文化艺术的影响也是颇为深远的，陶渊明、司空图等等都是受其濡染了的。
1.根据原文提供的信息，下列各项中不属于老子自然文艺观的一项是
A.不应堆砌辞藻，言辞表达要合乎自然的规律。
B.强调文艺的社会功能，反对空洞、没有教化作用的文章。
C.艺术的至高境界高度和谐，是无法用具体的形态来描述的。
D.夸饰失真的文艺，会使人动摇心性，远离内心的纯朴平静。
2.下列对“道”的理解不正确的一项是
A.“道”是中国哲学的基本概念，并被应用到古典文论中，成为一种审美标准。
B.“道”是春秋战国时期道家学派创造并发展的特有的哲学观念，对中华文化影响深远。
C.“道”在中华文化中的内涵十分丰富，而且在历史发展过程中不断演进变化。
D.《老子》用“道”这个核心概念来阐释不同领域的观点。
3.下列各项中不符合原文意思的一项是
A.老子的自然文艺观主张“道法自然”，反对违反自然规律的夸饰，这与他的整体哲学观念是一致的。
B.《老子》中的一些文字并非直接讨论文艺问题，但后人可以从中体会到老子崇尚自然的文艺观念。
C.儒家主张以言传道，而老子却主张“希言”，更为深刻的反映出语言形式和文章内容之间的关系。
D.庄子受老子自然文艺观的影响并有所发挥创造，对中国后世的文化艺术发展有很深刻的影响。
二、古代诗文阅读(36分)
(一)文言文阅读(19分)
阅读下面的文言文，完成4—7题。
伯颜，蒙古八邻部人,长于西域。至元初，旭烈兀遣入奏事，世祖见其貌伟，听其言厉，曰：“非诸侯王臣也，其留事朕。”与谋国事，恒出廷臣右，世祖益贤之，敕以中书右丞相安童女弟妻之，曰“为伯颜妇，不惭尔氏矣”。二年七月，拜光禄大夫、中书左丞相。诸曹白事，有难决者，徐以一二语决之。众服曰：“真宰辅也。”
甲戌，会师于襄阳，分军为三道并进。丙戌，伯颜与平章阿术由中道循汉江趋郢州。万户武秀为前锋，遇水泊，霖雨水溢，无舟不能涉。伯颜曰：“吾且飞渡大江，而惮此潢潦耶!”乃召一壮士，负甲仗，骑而前导，麾诸军毕济。癸巳，次盐山，距郢州二十里。郢在汉水北，以石为城，宋人又于汉水横铁绳，锁战舰，密树桩木水中。伯颜荡舟由藤湖入汉江。诸将请曰：“郢城，我之喉襟，不取，恐为后患。”伯颜曰：“用兵缓急，我则知之。攻城，下策也，大军之出，岂为此一城哉!”遂舍郢，顺流下。伯颜殿后，不满百骑。十月戊午，行大泽中，郢将赵文义、范兴以骑二千来袭，伯颜未及介胄，亟还军迎击之。伯颜手杀文义，擒范兴杀之。
丙戌，次复州，知州翟贵以城降。诸将请点视其仓库军籍，遣官镇抚，伯颜不听，谕诸将不得入城，违者以军法论。阿术使右丞阿里海牙来言渡江之期，伯颜不答。明日又来，又不答。阿术乃自来，伯颜曰：“此大事也，主上以付吾二人，可使余人知吾实乎?”潜刻期而去。乙未，军次蔡店。丁酉，往观汉口形势。宋淮西制置使夏贵等，以战舰万艘，分据要害，兵不得进。乃围汉阳军，声言由汉阳渡江，贵果移兵援汉阳。伯颜乘虚兵进汉口，大捷。
丙子，希贤与严忠范等奉命使宋，请兵自卫。伯颜曰：“行人以言不以兵，兵多，徒为累使事。”希贤固请，与之。世祖崩，伯颜总百官以听。适有盗内府银者，宰执以其幸赦而盗，欲诛之。伯颜曰：“何时无盗，今以谁命而诛之?”人皆服其有识。
伯颜深略善断，将二十万众伐宋，若将一人，诸帅仰之若神明。毕事还朝，归装惟衣被而已，未尝言功也。大德八年，卒，追封淮安王，谥忠武。
4.对下列句子中加点字的解释，不正确的一项是
A.世祖见其貌伟，听其言厉 厉：洪亮、激昂
B.诸曹白事，有难决者 曹 ：同辈
C.麾诸军毕济 麾 ：指挥
D.潜刻期而去 刻期 ：约定日期
5.下列选项中能体现伯颜深略善断的一组是
① 非诸侯王臣也，其留事朕 ② 诸曹白事，有难决者，徐以一二语决之
③ 大军之出，岂为此一城哉!遂舍郢，顺流下 ④ 伯颜手杀文义，擒范兴杀之
⑤ 谕诸将不得入城，违者以军法论 ⑥ 伯颜不答。明日又来，又不答
A.①②③ B.③④⑤ C.②⑤⑥ D.①④⑥
6.下列对原文有关内容的分析和概括，正确的一项是
A.伯颜长相魁梧，英勇善战，深略善断，因而世祖很欣赏他，并下令将右丞相的妹妹许配给他。
B.伯颜身先士卒，当军队渡河遇到困难的时候，他充满豪情地勉励大家，然后穿好盔甲，自己作为前导，带领军队渡过了河。
C.伯颜因为为人清廉，能严格约束部下，所以攻占复州后，当诸将请求派人接管时，他没有同意，并且明确规定，诸将不得入城。
D.选文在文字安排上详略得当。详写传主的军功武略，略写他谦恭廉洁忠诚的人品，人物的形象显得比较丰满。
7.将下面的文言文翻译成现代汉语。(10分)
(1)丙戌，次复州，知州翟贵以城降。
译文：
(2)适有盗内府银者，宰执以其幸赦而盗，欲诛之。
译文：
(二)古代诗歌阅读(11分)
阅读下面的一首唐诗，完成8—9题。
访戴天山道士不遇
李白
犬吠水声中，桃花带露浓。树深时见鹿，溪午不闻钟。
野竹分青霭，飞泉挂碧峰。无人知所去，愁倚两三松。
8.简析颈联中的“分”和“挂”字的妙用。(6分)
答：
9.分析说明“愁倚两三松”一句中包含的诗人的思想感情。(5分)
答：
(三)名篇名句默写(6分)
10. 补写出下列名篇名句中的空缺部分。(6分)
(1) ，不能十步。驽马十驾， 。(荀子《劝学》)
(2)以为流觞曲水，列坐其次， ，一觞一咏， 。(王羲之《兰亭集序》)
(3) ，渚清沙白鸟飞回。 ，不尽长江滚滚来。(杜甫《登高》)
乙 选考题(三、四题任选一题)
三、文学类文本阅读(25分)
11.阅读下面的文字，完成(1)—(4)题。
一袋 美 元
阿列克谢·利特维诺夫
13号，星期五，早晨，莫斯科精神病院。
“大夫，我可以进来吗?”一个稍微谢了点儿顶、背有些驼的中年人走进心理科门诊部。
“当然，请进。你觉得哪儿不舒服吗?”个子瘦高、戴着咖啡色眼睛的大夫不冷不热地问，但并未放下手中的报纸和笔，他正在玩填字游戏。
“不知道。我看人们都来找精神病大夫，所以我也来了。”
“嗯，太好了。那你自己最好立刻承认自己是精神病，现在许多人都因为钱得了这种病。”他边填着字边说。
“噢，上帝，这太可怕了，我正是为钱的事找您来的，大夫。”
“哼，我猜对了吧。你再说说看，是怎么回事?”大夫听到“钱”字，放下了笔。
“大夫，我希望您帮帮我。我前两天拾了很大一笔钱······”
“钱?一大笔?拾的?有多少?”大夫的脸凑近中年人，镜片后的目光一下子灼灼闪亮。
“是的，一口袋。”
“啊!一口袋?!你别激动，慢慢说。”
“我没激动，大夫，请您轻点儿抓我的手好吗?”大夫松开手，扶了扶眼睛。
“那么一大口袋美元，都是一百元一张的。星期二早晨，我起来锻炼身体，刚一出小区门，就看见地上有一个袋子，那种装垃圾的黑色袋子。我以为是谁故意丢的，或者是从垃圾车上掉下的垃圾，就拾起来，觉得沉甸甸的，打开来一看，啊，里面全是钱，而且全是美元!”
“哦，美元!一大袋子!”
“大夫，您······把我的扣子揪下来了······嗯,是美元，没错。没有人证，袋里也没有线索，嗯，我就想——”
“打住!我是心理学大夫，让我来猜一下。我想，这么多钱你打算自己留下来，对不对?”
“您没猜对，大夫。我想人家会找来的，我先等等看。可是在家等了两天，也没有人找。”
“等了两天?你大脑没受过碰撞吧?”
“没有。”
“比如，偶然······”
“您是问我撞没撞到什么东西上?没有。没撞过，也没让人敲打过。”
“有意思。怎么会这样呢?那你每逢月圆的晚上，是不是有特别想上楼顶大声喊叫的欲望?”
“我从来没有过那种念头。楼顶上有什么吗?”
“哦，什么也没有，我只是这样随便问问。也就是说，你等了两天，也没有人来要钱?”
“是的，大夫。然后，我又想——”
“打住!让我来猜一下。这次你决定自己把这些钱留下了。”
“不是，大夫，我想到警察局问一下，有没有人找过钱。去了一问，他们说没有，已经好久没人上这里来交钱、找钱了。接着，我就想拿一张到银行，让他们检验一下，看这些钱是不是假的，要不怎么会没人找呢?”
“太好了，你很聪明，好样的，你想得很对。那么多钱没人要，说不定是假的。对了，你再想一想，你从前没有从高处摔下来过吗?比如马上、房上······”
“从来没有。”
“那太好了。请问，你们家族有癫痫病史吗?”
“没有。”
“你肯定吗?比如你的爷爷，奶奶······”
“没有。”
“癫痫，也就是羊角风，没有吗?”
“绝对没有。”
“嗯，这就奇怪了。那请你对我说实话，当你用湿手抓电线接头时有什么感觉?”
“我?我从来没用手碰过电线。”
“太遗憾了?那······到了银行后怎么样?”
“他们说，美元是真的。其中有两个工作人员还追出来，问我有多少，愿不愿意和他们兑换——比官方牌价多50卢布。我说，钱不是我的，不换，他们骂了我一句‘精神病’，失望地回去了。我从银行出来，心想，算了，现在——”
“打住!再让我最后猜一次，这次我肯定能猜对。”
“嗯，好吧，您猜猜看。”
“现在，我想，你终于自己决定留下这笔钱了。”
“自己留下?可这些钱并不是我的呀!”
“唉，疯子，现在这些钱在哪儿?”
“我想来想去，决定把这些钱给您带来·····”
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老子的自然文艺观
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如果说先秦以孔孟为代表的儒家文艺观最突出的特点是“尚用”，那么先秦时代以老、庄为代表的道家文艺观最突出的特点则是“贵真”。“贵真”的观念由庄子提出，其前提是“法天”，“法天”的思想即是继承了老子“道法自然”的核心理念的。由“道法自然”出发，老子的文艺观可定论为自然文艺观。
老子的自然文艺观是以其“道”论为基础的。“道”是中国哲学的基本概念，也是中国古典文论的基本概念。“道”字在甲骨文中尚没出现，西周早期金文与文献中的“道”仅指道路，到了春秋战国时期，道的内涵不断扩展并成为中华文化的核心和理论原点。经过道儒两家的诠释及后世发展，道在中华文化中的含义有：道是世界的本原和本体;道是万物运行的规律、法则和必然;道是事物内在的规定性和本质;道是公正、善、高尚;道是美，是艺术的真谛。
老子的“自然之道”用于社会政治，就是“无为而治”。“是以圣人处无为之事，行不言之教”。“无为”有两层意思，一是完全顺应自然规律，不妄为，不强为，不做违反自然规律的事情。二是凡合乎自然规律的事则必须去做，在做的过程中也要遵循自然规律。虽然老子反对言说，其主要的观点是“信言不美，美言不信”，但老子的“自然之道”的观念仍然可运用于对语言艺术的要求，主要是在言辞表达上要合手自然。正如老子自己所说，“道之出口，淡乎其无味”，语言的表述，也应该是以“淡”为益的。老子与孔子一样痛恨巧言令色，但孔子主张必言传道，老子却主张“希言”，主张“善者不辩，辩者不善”，主张“大辩若讷，大巧若拙”，这虽然有些偏激，也不妨视为对堆砌辞藻的语言表达方式的一种蔑视。
老子在论述大道玄奥莫测时，用“大器晚成，大音希声，大象无形”来形容它。因为它们在事实上又触及到文艺的高超玄妙的境界，所以又可视为对老子自然文艺观的阐发。在老子看来，高超的艺术境界是“大音希声”“大象无形”的。顾易生、蒋凡先生在《先秦两汉文学批评史》中解释“大音希声”的含义大致为：“自然完美、蕴蓄宏深、变化多端之音，其声悠扬回荡，若断若续，混沌要妙，莫辨宫商，达到高度的和谐，闻者不能听清，也不必听。”这种大音，就相当于是自然的音乐，而“大象无形”，应是指大道法象，它不是具体的事物形状，同样是天道自然之象。这些表述都可以成为老子自然文艺观的注脚。
从崇尚自然，反对声色修饰的角度出发，老子认为世俗的那些享乐会使人失去本心。因此他提出“五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎令人心发狂;难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此”的观点，其目的是强调圣人应保持内心的纯朴平静。而夸饰失真的文艺，因为使人心动乱性，所以成为老子反对的对象。
老子的自然文艺观影响到庄子，被庄子发挥为“朴素，而天下莫能与之争美”，发挥为“天乐”、“天籁”，发挥为“大美”，对中国后世文化艺术的影响也是颇为深远的，陶渊明、司空图等等都是受其濡染了的。
1.根据原文提供的信息，下列各项中不属于老子自然文艺观的一项是
A.不应堆砌辞藻，言辞表达要合乎自然的规律。
B.强调文艺的社会功能，反对空洞、没有教化作用的文章。
C.艺术的至高境界高度和谐，是无法用具体的形态来描述的。
D.夸饰失真的文艺，会使人动摇心性，远离内心的纯朴平静。
2.下列对“道”的理解不正确的一项是
A.“道”是中国哲学的基本概念，并被应用到古典文论中，成为一种审美标准。
B.“道”是春秋战国时期道家学派创造并发展的特有的哲学观念，对中华文化影响深远。
C.“道”在中华文化中的内涵十分丰富，而且在历史发展过程中不断演进变化。
D.《老子》用“道”这个核心概念来阐释不同领域的观点。
3.下列各项中不符合原文意思的一项是
A.老子的自然文艺观主张“道法自然”，反对违反自然规律的夸饰，这与他的整体哲学观念是一致的。
B.《老子》中的一些文字并非直接讨论文艺问题，但后人可以从中体会到老子崇尚自然的文艺观念。
C.儒家主张以言传道，而老子却主张“希言”，更为深刻的反映出语言形式和文章内容之间的关系。
D.庄子受老子自然文艺观的影响并有所发挥创造，对中国后世的文化艺术发展有很深刻的影响。
二、古代诗文阅读(36分)
(一)文言文阅读(19分)
阅读下面的文言文，完成4—7题。
伯颜，蒙古八邻部人,长于西域。至元初，旭烈兀遣入奏事，世祖见其貌伟，听其言厉，曰：“非诸侯王臣也，其留事朕。”与谋国事，恒出廷臣右，世祖益贤之，敕以中书右丞相安童女弟妻之，曰“为伯颜妇，不惭尔氏矣”。二年七月，拜光禄大夫、中书左丞相。诸曹白事，有难决者，徐以一二语决之。众服曰：“真宰辅也。”
甲戌，会师于襄阳，分军为三道并进。丙戌，伯颜与平章阿术由中道循汉江趋郢州。万户武秀为前锋，遇水泊，霖雨水溢，无舟不能涉。伯颜曰：“吾且飞渡大江，而惮此潢潦耶!”乃召一壮士，负甲仗，骑而前导，麾诸军毕济。癸巳，次盐山，距郢州二十里。郢在汉水北，以石为城，宋人又于汉水横铁绳，锁战舰，密树桩木水中。伯颜荡舟由藤湖入汉江。诸将请曰：“郢城，我之喉襟，不取，恐为后患。”伯颜曰：“用兵缓急，我则知之。攻城，下策也，大军之出，岂为此一城哉!”遂舍郢，顺流下。伯颜殿后，不满百骑。十月戊午，行大泽中，郢将赵文义、范兴以骑二千来袭，伯颜未及介胄，亟还军迎击之。伯颜手杀文义，擒范兴杀之。
丙戌，次复州，知州翟贵以城降。诸将请点视其仓库军籍，遣官镇抚，伯颜不听，谕诸将不得入城，违者以军法论。阿术使右丞阿里海牙来言渡江之期，伯颜不答。明日又来，又不答。阿术乃自来，伯颜曰：“此大事也，主上以付吾二人，可使余人知吾实乎?”潜刻期而去。乙未，军次蔡店。丁酉，往观汉口形势。宋淮西制置使夏贵等，以战舰万艘，分据要害，兵不得进。乃围汉阳军，声言由汉阳渡江，贵果移兵援汉阳。伯颜乘虚兵进汉口，大捷。
丙子，希贤与严忠范等奉命使宋，请兵自卫。伯颜曰：“行人以言不以兵，兵多，徒为累使事。”希贤固请，与之。世祖崩，伯颜总百官以听。适有盗内府银者，宰执以其幸赦而盗，欲诛之。伯颜曰：“何时无盗，今以谁命而诛之?”人皆服其有识。
伯颜深略善断，将二十万众伐宋，若将一人，诸帅仰之若神明。毕事还朝，归装惟衣被而已，未尝言功也。大德八年，卒，追封淮安王，谥忠武。
4.对下列句子中加点字的解释，不正确的一项是
A.世祖见其貌伟，听其言厉 厉：洪亮、激昂
B.诸曹白事，有难决者 曹 ：同辈
C.麾诸军毕济 麾 ：指挥
D.潜刻期而去 刻期 ：约定日期
